الشاعر حسان بن ثابت رضي الله عنه

منقول من منتديات بوابة العرب


[/COLOR]

[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE]

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصب له منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله يقول: " إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقي الصحيحين عن البراء بن عازب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت: اهجهم أو هاجهم وجبريل معك.

[COLOR=magenta]مواقف من حياته مع النبي صلى الله عليه وسلم:
روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت استأذن حسان النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين قال كيف بنسبي فقال حسان لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين.

الرسول يهب له جارية:
أهدى المقوقس صاحب الإسكندرية ومصر مارية القبطية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هي وأختها سيرين فوهب رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرين لحسان بن ثابت الشاعر فولدت له عبد الله بن حسان.
وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اهجوا قريشاً فإنه أشد عليها من شق النبل" فأرسل إلى ابن رواحة فقال: "اهجهم" فهاجهم فلم يرض، فأرسل إلي كعب بن مالك ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه قال حسان: آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ثم قال: والذي بعثك بالحق لأقرينهم بلساني قرع الأديم.








منقول من موقع
رسول الله صلى الله عليه وسلم

[/COLOR]

الغزوات والسرايا في شعر [B]حسان [/B]
غزا المسلمون ثلاثين غزوة قادها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا غزوة مؤتة فلم يشهدها ، وورد ذكر بعض الغزوات في القرآن ، وسجل التاريخ تلك الغزوات في أمانة علمية صادقة ، وكان حسان الشاعر المصور لتلك المعارك والشاعر المؤرخ في بعضها حين راح يسرد سرد المؤرخين ما كان من أحداث ، وإذا ما راعه موقف بطولة صوره ، وإذا ما شاهد فرارًا وانكسارًا أو جبنا أرسل خواطره وراءه ليقدم للزمن صورته ، وقد تغريه مواقف الأهل بالفخر فيشدو ويفتخر ، وقد تناول شعر حسان الغزوات والسرايا وكشف عما كان فيها من بطولات وربما أرسل في الغزوة الواحدة أكثر من قصيدة كبدر فقد تناولها في سبع قصائد ، ولم يعن حسان كثيرًا بتصوير رحى المعارك بل كان مؤرخًا في أكثرها أكثر منه شاعرًا ، ولعل الحقائق التاريخية شغلته عن الاسترسال في الخيال وإبداع الصور وهذه أبيات من قصيدة قالها في غزوة بدر يقول :




بنـــــو الأوس الغطــــــارف آزرتهـــــا ***بنــو النجـــار فـــي الــدين الصليــب
فغادرنا أبا جهل صريعًا وعتبة قد تركنا بالجبوب وشيبة قد تركنا في رجال ذوي حسب إذا نسبوا نسيب يناديهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب ألم تجدوا حديثي كان حقًّا وأمر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا صدقت وكنت ذا رأي مصيب الغطارف : جمع غطريف : السيد ، الدين الصليب : المتين ، الجبوب : الأرض الغليظة ، الكباكب : جمع كبكبة الجماعة من الناس ، القليب : البئر . (الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 223) في هذه الأبيات نزع حسان إلى الفخر بموقف الأوس وبني النجار في المعركة لنصرة دين الله المتين ثم انتقل إلى بيان مصرع سادة قريش في بدر وهم : أبو جهل وعتبة وشيبة ، ثم بين نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وقف على القليب ينادي أولئك الذين طواهم القليب ، وانطوت معهم بعض صفحات العناد ، ودفنت كبرياء قريش ، ولو أنطقهم الله حين نودوا لقالوا لرسول الله : لقد صدقت دعوتك وكنت صاحب الرأي السديد . وخليق بنا أن نسمي هذا اللون من القول المنظوم نظمًا لا شعرًا فهو كتلك الأراجيز التي نظمت بها قواعد العلوم والتاريخ وليس شعرًا يحلق فيه الخيال ويطير ما سمحت له أجواؤه .















* * *

حول فرار الحارث بن هشام يوم بدر حين اشتدت رحى القتال في بدر لم يثبت الحارث بن هشام شقيق أبي جهل ، وقد رأى أبطال قريش تعصف بهم رياح الموت فآثر الفرار والنجاء من أهوال المعركة وقد عيره الناس بفراره فقال :


اللـــه يعلــــم مــــا تـــركت قتـــالهم ***حــتى علــوا فرســي بأشــقر مزبــد ووجـدت ريــح المــوت مــن تلقــائهم*** فـــي مـــأزق والخـــيل لـــم تتبـــدد وعلمــــت أنــــي إن أقـــاتل واحـــدًا أقتــل ولا يضـــــرر عـــــــدوي*** مشــهدي فصـــدفت عنهـــــــم والأحبـــــــــة دونهـــــــــم طمعًـــــــــا ***لـــهـــــــم بعقــــــــاب يــــــــوم مفســـــــد
وبهذا الأسلوب اعتذر الحارث عن الفرار ؛ لأنه لا يضر المسلمين شهود الحارث وإنه ليطمع في يوم يثأر فيه للأحبة الذين خلفهم صرعى في بدر . والحارث هذا هو ابن هشام بن المغيرة وأمه أسماء بنت مخربة وأمها عقاب كانت بنت أمة لرجل من تغلب فكانت جدته لأمه بنت أمة وذلك ما عير به حسان الحارث في كل أهاجيه له ، وهذا النسب لم يغب عنه أبو بكر أستاذ علم الأنساب ذلك العلم الذي تلقاه عنه حسان فهجا الكثير من القرشيين دون أن يمس نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد تناول حسان فرار الحارث يوم بدر فقال :


يـــا حـــــار قـــد عـــولت غــير معــول*** عنـــد الهيـــاج وســـاعة الأحســـــــاب إذ تمتطـــي ســـرج اليـــدين نجيبــة ***مــرطى الجـــراء خفيفـــة الأقـــراب والقـــوم خــلفك قــد تــــركت قتــــــــالهم ***ترجــو النجــــــاء فليــــس حــــــين ذهـــــــاب
(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 224)


هــــلا عطفـت علـى ابـن أمـك إذا ثـوى*** قمصـــي الأســـنة ضـــــائع الأســـــلاب جهمًـــا لعمـــرك لــو دهيــت بمثلهــا*** لأتـــــاك أجـــــثم شــــابك الأنيــــاب عجــل المليــك لــه فــأهلك جمعـــه*** بشــــنار مخزيــــة وســــوء عـــــــذاب لـــو كـــنت ضنـــــــيء كريمـــــة أبليتــهـــــا ***حــــــتى ولـــكـــن ضنــيء بنــــت عقـــــــــاب
هذه صورة قدمها حسان لفرار الحارث وهي صورة فيها شيء من الحياة والتعبير إذ كشفت عن صورة المعركة في هياجها وصورة الحارث على فرس طويلة اليدين سريعة الجري خفيفة الخاصرة وهو يمعن في الهرب والعدو بها لا يلوي على شيء ، ولا يلتفت وراءه لشقيقه وهو يهلك ويضرب بسلاحه بعد أن جرد من كل ما اعتد به من سلاح وهو عاجز ضعيف يجثم كما تجثم الإبل وقد تشابكت أنيابه واختلفت غيظًا حين علاه ابن مسعود وراح يحتز رأسه ، وقد أعجل الله له ولجمعه الهلاك والعار والعذاب . ثم طعن ذلك الهارب في أصله فهو ليس من أب عربي وأم عربية ، ولو كان عربي الأم لطاب معدنه وآثر الموت على الفرار الذي نجا فيه بنفسه تاركًا وراءه شقيقه يتخبط في دمه وليس بغريب على ابن بنت الأمة أن يفر من الأهوال . وقد أسلم الحارث يوم الفتح وحسن إسلامه وحارب في عهد الفاروق عمر في حروب الشام وقد مات في طاعون عمواس وقيل : في اليرموك بعد أن جاهد في سبيل الله حق الجهاد لعله يكفر عن مواقفه من الإسلام والمسلمين قبل أن يسعده الله بالإسلام .

وقد قدم حسان صورة لجيش المسلمين في المغافر والدروع والأسلحة يتقدمون في قوة وجلد وإيمان وثبات إلى ماء بدر حيث وقفت قريش عنده بثلاثة أمثال جيش المسلمين وهي تصر على منعهم من ورود الماء ولكن الرسول ما كان ليتراجع أمام أية قوة وتقدم إلى الماء غير مكترث بتهديد حتى شرب وشرب المسلمون وبقي ماء بدر تحت أيديهم لم تزحرحهم عنه قريش لأنهم مستمسكون بحبل الله ، وحبل الله لا يضيعه مؤمن ولا ينقطع من يد مستوثق قال حسان من قصيدة يصور فيها المسلمين :




مستشـعري حـلق المـاذي يقـدمهم جـــلد النحـــيزة مــاض غــير رعديــد أعنــي الرســول فــإن اللــه فضلــه علـــى البريــــة بـــالتقوى وبـــالجود وقـــد زعمتــم بــأن تحــموا ذمــاركم ومــاء /72 بـــدر /72 زعمتـــم غـــير مـــورود وقـــد وردنـــا ولـــم نســمع لقــولكم حــــتى شــــربنا رواء غـــير تصريـــد
(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 225)




مســتعصمين بحـــبل غــير منجــزم مسـتحكم مــن حبــال اللــه ممـدود
استشعر الثوب لبسه على جسده مباشرة دون حائل بينه وبين الجسد ، الماذي : الدرع البيضاء ، الجَلد بفتح الجيم : القوي الصبور ، النحيزة ، الطبيعة ، الرعديد : الجبان ، الذمار : كل ما يجب على الإنسان حفظه من متاع وحمى وعرض ، الرَّواء بفتح الراء المشددة : الماء الكثير العذب ، التصريد : شرب دون الري الاعتصام : التمسك : المنجزم : المنقطع ، المستحكم : المستوثق



منقول من مجلة البحوث الاسلامية

إلى عـــــــــــــــــذراء منزلهـــــــــا خــــــــــــــــــلاءُ


تعفيهـــــــــــــــا الروامسُ والسمــــــــــــــــــــــــــــــاءُ

خِلالَ مُرُوجِهَــــــــــــــــا نَعَمٌ وَشَـــــــــــــــــــــــــاءُ

يُؤرّقُنـــــــــــــــــــــــــي إذا ذَهَبَ العِشـــــــــــــــــــاءُ

فليـــــــــــــــــــــسَ لقلبهِ منهـــــــــــــــــــــــا شفـــــــــــــــــاءُ

يَكونُ مِزاجَهـــــــــــــــــــــــــا عَسَلٌ وَمــــــــــــــــــاءُ

منَ التفـــــــــــــــــــاحِ هــــــــــــــــصرهُ الجنــــــــــــــــاءُ

فَـــــــــــــــــهُنّ لِـــطَيّبِ الرَاحِ الفِــــــــــــــــــــــــــــــــدَاءُ

إذا ما كــــــــــــــــــانَ مغثٌ أوْ لحــــــــــــــــــــــاءُ

وأسداً ما ينهنهنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا اللقــــــــــــــــــــــــاءُ

تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُهـــــــــــــــــــا كَــــــــــــــــــــــــــــدَاءُ

عَلَى أكْتافِهَـــــــــــــــــــــــا الأسَلُ الظِّمـــــــاءُ

تلطمــــــــــــــهنّ بالخــــــــــــــــــــــــمرِ النســـــــــاءُ

وكانَ الفَتْحُ، وانْكَشَفَ الغِطاـــــــــءُ

يـــــــــــــعزُّ اللهُ فيــــــــــــهِ منْ يشــــــــــــــــــــــــاءُ

وَرُوحُ القُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَــــــــــــــــــــــاءُ

يقولُ الحقَّ إنْ نفعَ البــــــــــــــــــــــــلاءُ

فقلتمْ: لا نقومُ ولا نشــــــــــــــــــــــــــــــــــاءُ

همُ الأنصــــــارُ، عرضتها اللقاءُ

سِبـــــــــــــــــابٌ، أوْ قِتَالٌ، أوْ هِجاءُ

ونضربُ حينَ تختلطُ الدماءُ

فأنتَ مجوفٌ نخبٌ هــــــــــــــــواءُ

وعبــــــــــــــــــد الدار سادتها الإماء

تُعفيِّها الرّوَامِسُ والسّمَـــــــــــــــــــــــاءُ

وعندَ اللهِ في ذاكَ الجـــــــــــــــــــزاءُ

فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُمَا الفِـــــــــــــــــــــــــــــــداءُ

أميــــــــــــــــــــــــــــــنَ اللهِ، شيمتهُ الوفاءُ

ويمدحـــــــــــــــــــــــــــهُ، وينصرهُ سواءُ

لعرضِ محمدٍ منكمْ وقـــــــــــــــــــاءُ

جُذَيْمَة َ، إنّ قَتْلَهُمُ شِفَـــــــــــــــــــــــــاءُ

ففي أظفارنا منهمْ دمـــــــــــــــــــــــــــــــــــاءُ

وَحِلْفُ قُرَيْظَة ٍ مِنّـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا بَرَاءُ

وَبَحْــــــــــــــــــــــــــــرِي لا تُكَدِّرُهُ الّــــــــــــــــــدلاءُ












منقول
من الموسوعه العالمية للشعر العربي

وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني


وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني***وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
خلقتَ مبرءاً منْ كلّ عيبٍ***كأنكَ قدْ خلقتَ كما تشاءُ









صَلّى الإلهُ على الّذِينَ تَتَابَعُوا












هلْ رسمُ دارسة ِ المقامِ، يبابِ














عرفتَ ديارَ زينبَ بالكثيبِ










منقول
من الموسوعه العالمية للشعر العربي

بـيضُ الوُجوهِ كَريمَةٌ iiأَحسابُهُم






























































































بَـطَـيـبَةَ رَسمٌ لِلرَسولِ وَمَعهَدُ
مُـنـيرٌ وَقَد تَعفو الرُسومُ iiوَتَهمَدِ
وَلا تَمتَحي الآياتُ مِن دارِ iiحُرمَةٍ
بِها مِنبَرُ الهادي الَذي كانَ iiيَصعَدُ
وَواضِـحُ آثـارٍ وَبـاقـي iiمَعالِمٍ
وَرَبـعٌ لَـهُ فيهِ مُصَلّى iiوَمَسجِدُ
بِـهـا حُجُراتٌ كانَ يَنزِلُ iiوَسطَها
مِـنَ الـلَهِ نورٌ يُستَضاءُ iiوَيوقَدُ
مَعارِفُ لَم تُطمَس عَلى العَهدِ آيُها
أَتـاهـا الـبِلى فَالآيُ مِنها iiتُجَدَّدُ



ومما قاله أيضاً في رثاء الرسول عليه الصلاة والسلام










مـا بـالُ عَـيني لا تَنامُ iiكَأَنَّما
كُـحِـلَـت مَآقيها بِكُحلِ الأَرمَدِ
جَزَعاً عَلى المَهدِيِّ أَصبَحَ iiثاوِياً
يا خَيرَ مَن وَطِئَ الحَصى لا تَبعُدِ
جَـنبي يَقيكَ التُربَ لَهفي لَيتَني
غُـيِّـبتُ قَبلَكَ في بَقيعِ iiالغَرقَدِ


أسلوبه الشعري

انعكست علاقة حسان مع الملوك على أسلوبه الشعري حيث تميزت قصائده في المديح عن غيرها، هذا بالإضافة لإلمامه بالشعر الهجائي وأساليبه وأدواته ومذاهبه، واعتمد في أداؤه الشعري على التضخيم والتعظيم وضم شعره الألفاظ الجزلة القوية.

قال عنه أبو عبيدة "فضل حسان الشعراء بثلاثة: كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي في النبوة، وشاعر اليمانيين في الإسلام".

تنوع شعر حسان بين كل من الهجاء والفخر والمدح والرثاء، فقبل دخوله إلى الإسلام تركز شعره على الفخر والشعر النضالي والذي يعمل من خلاله على المفاخرة بقبيلته الخزرج والرد على الهجمات الشعرية لقيس بن الخطيم من قبيلة الأوس، وهجاء الخصوم، ثم انتقل إلى مرحلة أخرى فتركز شعره على المدح فمدح العديد من الملوك والأمراء الذين اجزلوا له العطايا والهدايا، وكان يميل قبل الإسلام إلى حياة اللهو وشرب الخمر وله أوصاف في الخمر والغزل، ثم أنتقل بشعره بعد الإسلام إلى الدفاع عن الإسلام وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ومدحهم، والرد على أنصار الجاهلية، وقد ارتقى حسان في هذه المرحلة بشعره فلم يكن من اجل الاستجداء أو التكسب بل من أجل نصرة الإسلام ورسوله، ومدح الصحابة والتابعين.





الوفاة

جاءت وفاة حسان عام 54هـ - 673م بالمدينة، وقد تجاوز المائة عام.

أشكرك أختي على الطرح

• :032::f: